自清康熙年間，小說《風月寶鑒》書稿就已經在民間秘密傳抄。乾隆十九（1754）年成書的甲戌本《紅樓夢》詳細記載了小說的緣起和成書過程。小說書稿最初由經空空道人抄錄，后改《石頭記》為《情僧錄》，至吳玉峰題名《紅樓夢》，再經孔梅溪題為《風月寶鑒》，后經曹雪芹（1715年～1763年）批閱增刪之后，曹雪芹題曰《金陵十二釵》，至脂硯齋甲戌（1754）年抄閱評注，小說書名仍用《石頭記》。

        乾隆后期，經程偉元（約1745年～1818年）和高鶚（1758年～1815年）二人搜集、整理、編修、活字排印，最終正式以《紅樓夢》書名出版問世。正如小說第一百二十回中空空道人所言“不但作者不知，抄者不知，并閱者也不知”，致使《石頭記》原作者究竟是誰，自傳抄至今，竟然成了一樁撲朔迷離的歷史文化公案。

        從清末帝制社會告終， 民國共和肇造開始，皇權專制造成的文字獄現象走進了歷史。在上世紀初，小說《紅樓夢》的出版發行進入了一個前所未有的繁榮階段。與此同時，文學界對《紅樓夢》的研究和原作者的考證逐漸成為了熱門顯學。愈百年以來，幾代紅學專家學者和《紅樓夢》愛好者們，對于《紅樓夢》原作者究竟是誰，存在不少盲人摸象式的認知，故而眾說紛紜，爭論不休，莫衷一是。據統計，《紅樓夢》原作者的可能人選竟達幾十人之多，當然很多疑似作者根本經不起推敲，自然不必當真了。那些參與其中的人們，有嚴謹考證者，有湊熱鬧者，有起哄者，有張冠李戴者。這種文化亂象既是明清時期的文字獄造成的，也是當下世風浮躁的一種必然結果。

        如今人們對《紅樓夢》原作者的研究，形成了幾大派系，比如自傳派，想象派，編修派等。近年比較活躍的有如皋紅學，如果將其劃分歸類，應當屬于想象派了。自傳派和想象派都經不起推敲，證據旁征博引，結論難免牽強，甚至有些荒誕。編修派雖然論證了曹雪芹只是編修者，但依舊沒有論證出誰是真正的原作者。筆者此前發表的《吳梅村是<紅樓夢>原作者考辨》一文中已經做出一些分析和論證。其中也有明顯錯誤之處，此時予以糾正：比如，脂硯齋批的甲戌本應該是出自曹雪芹之手，《石頭記》底稿究竟多少回尚不清楚。

        為了厘清史實，正本清源，紅學研究者必須運用時空一體的視角，既要尊重史學研究的考證，又要符合文學創作的規律，還要把握小說內容的邏輯，才能臨摹并還原作者的人生軌跡，生活空間，人物面貌，才能去偽存真找出隱藏的原作者。正如《紅樓夢》第九十回說道：“心痛還得心藥醫，解鈴還需系鈴人”。如今，要推演出真正的原作者，還得分析小說內容，文字風格，藝術造詣等特點去尋找答案，有道是“原作必定藏玄機，考證還得書中推?！?/p>

        宋朝蘇軾在《答張文潛書》寫道：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙喍灾?，蘇軾的識人之法是：文如其人，人如其文。這個方法完全可以用來推論《紅樓夢》的原作者究竟是誰。筆者認為《紅樓夢》的內容具有五大基本特點：宗教信仰，文學造詣，批判思想，上層場景，民俗方言等。如果以小說的五大特點作為找尋原作者的五大標準進行推演，再運用排除法逐一將可能會是原作者的候選人進行考評統計。如此一來，原作者的廬山真面目就自然逐漸清晰了。

       本文將明末清初的文壇才俊，最有可能是原作者的候選人羅列出如下：曹雪芹，洪昇，冒襄，曹頫，顧景星，吳梅村等。其他疑似的人員，如曹寅，脂硯齋，朱耷（八大山人），朱道明（牛石慧），石兄，曹竹村，李鼎，謝再詔，曹順等，因為提法太離譜，根本不可能是原作者，就不必費筆墨了。通過比較分析，看誰符合上述五個標準，那么誰就應該是最可能的《紅樓夢》原作者。

第一個標準：宗教信仰的元素

       毋庸置疑，小說《紅樓夢》有很濃重的宗教文化和多元信仰的色彩。貫穿整部小說，最突出的一個故事情節是以遠古神話作為緣起，隨后以僧道出場對白引出小說關鍵人物，再詳細描寫出世入世的紅塵故事情節，最后又以僧道圓場做個了結而結束。比如，第一回中，僧人癩頭跣足而念詩：慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵后，便是煙消火滅時。道人跛足蓬頭唱出《好了歌》，一僧一道言行奇怪，但卻顯露出真正的道行和智慧。小說中間還用濃重筆墨描寫賈母篤信佛教等。小說最后，那僧道攜 “寶玉”安放在女媧煉石補天之處，各自云游而去。

      小說有對民間迷信的批判和對宗教信仰的思考。第十五回描寫水月庵的凈虛師太參與俗事，還有小尼姑在庵中偷情的情節；第六十三回道士丹藥騙錢，賈敬修煉服食丹藥，中毒而亡的內容；第八十回描寫王道士賣假藥的江湖騙子形象等。

       小說有對六道輪回和三世因果之理的揭示。小說開篇描寫了一個奇妙的神話故事：靈河岸邊有棵絳珠仙草，由于缺水瀕臨死亡，旁邊赤瑕宮的神瑛侍者給其灌溉，使其“得以久延歲月”，后來神瑛侍者下凡造幻歷劫，化身為賈寶玉，絳珠仙草也跟隨下凡人間去償還自己當日所受的灌溉之恩，化身為林黛玉。

       小說還批判性地描寫民俗文化中的宿命報應。如《紅樓夢十二支曲》最后一首，《收尾·飛鳥各投林》為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈。再如，詩詞《聰明累》機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈?！?/p>

       以上幾點足以證明原作者對佛道文化有深刻了解和認識，對儒家的修身齊家有身體力行的實踐，對信仰與迷信有明確的區分、肯定和批判。小說寫出了“赤條條來去無牽掛，到頭來是一場空”的人生感悟和生命哲理，作者必定是一個心境高潔，有操守嚴謹，修為精深為的信仰者。

第二個標準：曠世才華的資本

      曠世之作《紅樓夢》是中國文學史上長篇小說系列的一座巔峰，是中國文化中的一塊璀璨瑰寶。雖然是一部小說，但其中含有五六十首藝術成就和思想境界均不俗的詩詞，特別經典的詩詞就十來首。不僅如此，小說的故事情節有大量的精彩戲曲場景描寫，如黛玉葬花，寶釵撲蝶，寶黛讀西廂，晴雯撕扇，湘云醉臥等，其文學造詣非常高妙。

      小說有大量滿含人生哲理，超凡脫俗的詩句，絕不是一般會寫幾首詩的人就能寫得出，也不是具有一般文學素養和人生洞察力就能體悟得出的。如此高超一流的創作才華，作者必須要有先天的超常底氣、才氣和靈氣；高超的寫作技能，作者需要有大量的詩詞和戲曲創作實踐；爐火純青的文字功底，作者必須經歷長時間的潛心磨礪才能達到如此境界。

       因此，《紅樓夢》絕不會是孤膽文人的唯一作品，也不會是普通文人的異想天開的驚人之作。作者必定是一個學識淵博，才高八斗，著作豐富，且擅長詩詞，精通戲曲的大才子。

第三個標準：批判思想的深度

       小說還對明清社會的批判和反思非常深刻。小說開篇，作者就自述道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都言作者癡，誰解其中味?！?在大觀園里，利欲熏心的王熙鳳整日研讀《太上感應篇》卻最后慘死大牢；與世無爭的賈迎春被夫家虐待致死；冷眼旁觀的惜春遁入空門；孤潔高傲的妙玉陷入淤泥；潔身自好維護道統的賈政，面對家族的腐朽和墮落卻完全無力回天。

       薛寶釵聰慧伶俐，識體顧局，她努力維持大局，終究難挽大廈于將傾。 而作為作者本人投射的和二人，黛玉為追尋那片“天盡頭，何處有香丘”而風刀霜劍嚴相逼，吐血而亡；寶玉為不愿墮落成濁臭逼人的“泥”偶俗物而被毒打，晚景凄涼，“富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼，可憐辜負好時光，于國于家無望”。雖然 小說中的青年男女充滿了抗爭精神，但女子遭受壓迫，男子找不到出路，最后被壓抑的現實所吞沒。

       作者通過對人物富有哲理性的描寫，以及對具體案例的帶有宗教性的分析，進而對明清的社會制度、政治文化、民間習俗、倫理道德進行了全面的展示和透視，從而揭示出了專制等級社會的黑暗和罪惡，腐朽和虛偽。在此基礎上，再進行一定程度的控訴和批判。小說最后，隨著賈家唯一的命根子寶玉的出家，預示著王朝社會必然沒落的歷史命運。

       小說對社會的深刻洞察和反思批判，作者如果沒有家國情懷的赤子之心，沒有對民族命運的痛苦探求，沒有對民俗文化的深入了解，沒有跌宕起伏的人生經歷，是無論如何寫不出超越世俗的超凡思想境界。因此，可以推斷，作者必定是一個思想深刻，觀察敏銳，淡薄名利，不為五斗米折腰的批判者。

第四個標準：官場情場的經歷

      《紅樓夢》主要描寫上層社會的奢華生活場景。小說對金陵四大家族的鋪張敘述，對紅樓之中眾多女子的細膩描寫，證明作者不僅是個家大業大，而且還對官場有著深刻認識，對風花雪月的情場有過身臨其境的感受。換句話說，原作者必定是見過大世面，對金陵及秦淮運河兩岸的文化習俗有深入了解，對煙花之地有過感同身受的風流才子。

       俗話說，小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。由此，作者必定是隱于明末清初京城高層官場的見證者和參與者，也是紅塵世界的涉獵者和體驗者。只有具備這樣豐富的人生閱歷才能寫出如此精彩鮮活的作品。只有這樣的邏輯推理，才符合文學創作的基本規律。文學創作的靈感和素材來源于生活卻又高于生活，正是基于這樣的分析判斷，很多紅學研究者早已對小說真正的作者提出了質疑。

第五個標準：語言習俗的運用

      明清時期的中國版圖非常遼闊，雖然有統一的書寫文字，但無統一標準的口語，更不可能有統一的風俗習慣。黃河內外，胡言和漢語就有天壤之別；長江兩岸，各地方言差別巨大，比如嶺南的廣東與嶺北的湖南口音完全不同。哪怕是同一個地區，相隔不足百里，就可能完全聽不懂，習俗也是千差萬別?！都t樓夢》里各種人物對話敘述很多，描寫細致，語言非常有地方特色，存有很多方言。小說對吳文化習俗的介紹也有很多的筆墨，幾乎隨處可見。張愛玲就曾經評價《紅樓夢》“吳語甚多”。

       古代畢竟交通不發達，十里不同鄉，百里不同俗。小說鮮明而突出的語言習俗特點，恰恰證明作者的身份和籍貫必定會是在無錫、蘇州一帶。

       根據以上的五個標準，再對可能的原作者逐一比較界定：

1、曹雪芹

       曹雪芹（1715年－1763年），出生金陵即南京，正白旗包衣世家，13歲左右隨全家遷回北京。根據現存的資料，看不出曹雪芹有很深的佛道信仰和修為。據其好友張宜泉、敦敏、敦誠等人記載：曹雪芹多才多藝、工詩善畫、嗜酒狂狷，對黑暗社會抱傲岸的態度。一個“嗜酒狂狷”的人，必然不會有很虔誠的宗教信仰，也不可能有很深的道業修為。

       曹雪芹除了編修過《紅樓夢》外，人們找不出任何能證明他是文人才子的作品，更別說有與《紅樓夢》水平相當的文學作品。著名紅學家吳恩裕先生指出，根據風箏工藝美術家孔祥澤先生提供的資料，曹雪芹有一部《廢藝齋集稿》傳世。但這部書稿是一部科普讀物，類似于明代科學家宋應星所著的《天工開物》。

       曹家在南京江寧被抄家時，曹雪芹尚年幼。一個在南京長大到十三歲左右的孩子，應該會聽得懂吳語，但不可能特別熟練。純正地道地用吳語創作。曹雪芹后來隨全家遷居北京，他不太可能熟悉蘇州一帶非常地道的，有地區特色的風俗習慣。曹雪芹從未做過官，毫無官場從政的經歷，也無上層社會的生活體驗。他窮困一生，更無情場的豐富體驗。曹雪芹對“對黑暗社會抱傲岸的態度”，因此他有敢于批判的勇氣，或許會有一定的思想深度。

        統計結果，曹雪芹只符合兩個標準，因此排除他是原作者的可能。但他應該是小說前八十回的主要編修者。

2、洪昇

       洪昇（（1645年～1704年），洪昇出生時，明朝已經滅亡。他是一個百分之百的清朝人，因此他不太可能對明朝有強烈的懷舊感，反清復明的思想意識更難以形成。洪昇經歷二十年科舉不第，白衣終身，賣文為生，窮困而終，他完全沒有上層社會的人生經歷。

        徐嘉炎在《長歌行送洪昉思南歸》中說洪昇“好古每稱癖，逢人不諱狂”。尤侗稱洪昇：“洪子既歸，放浪西湖之上，吳、越好事聞而慕之，重合伶倫，醵錢請觀焉。洪子狂態復發，解衣箕踞，縱飲如故?！?由此證明，洪昇性格粗曠，放縱不羈，不可能有很虔誠的佛道信仰，更不會是一個有很好修為之人。

       洪昇雖然是古代四大戲曲之一《長生殿》的作者，但他沒有官場和情場的生活經歷?！堕L生殿》的寫作風格和《紅樓夢》相差甚遠。再者，洪昇是浙江杭州人，他不可能會講吳語，更不會講蘇州土話，也就不可能詳細了解蘇州地區的民間習俗。

      洪昇有才華，有批判思想，他只符合五個標準里面的其中兩個，不具備創作《紅樓夢》的基本條件。因此，可以將洪昇排除。

3、冒襄

      冒襄，字辟疆，（1611年－1693年），江蘇泰州如皋縣人。冒襄是明末清初的文學家，但并不是一流的詩詞和戲曲家。

       冒襄個性風流倜儻，不拘小節。有文獻可考，冒襄一生有10多位女性與其有過情愛關系。據《影梅庵之悲》一文稱，冒襄直到75歲時還打算納妾。冒襄一生有名份的妻妾就有7人。張明弼在《冒姬董小宛傳》中說冒氏“所居凡女子見之，有不樂為貴人婦，愿為夫子妾者無數?！庇纱丝梢?，冒襄是一個品行低劣、行為放蕩，留戀青樓，生活糜爛的好色之徒。從儒釋道的角度來衡量，冒襄算不上是一個道德高尚，有節制有操守，修身齊家的文人。另外，從現存冒襄的其它作品來分析，也絲毫看不出他是一個對佛道有深刻信仰的人。  

       冒襄會講吳語，懂蘇州地區習俗，著作頗豐，有豐富的情場經歷，有反清復明的氣節和傾向，卻官場經歷甚少，且一生窮困潦倒，體弱多病。因此，冒襄符合三個半標準。由此，冒襄應該排除。

4、曹頫

       曹頫（1706年～1774年），出生于南京。從現有的資料考證，曹頫的祖父曹璽從1663年開始任江寧織造，曹璽長期生活在蘇州、南京一帶。由此，曹頫出生在江寧，自然會講吳語。曹頫是否有佛道信仰，難以下結論，但是曹頫沒有任何文學作品可以證明他是一個文人。曹頫有官場閱歷，但有過九年的牢獄之災，他完全缺少情場經歷，紅塵體驗。

      曹頫的父親曹荃（1661年～1708年）、伯父曹寅（1658年～1712年）都在南京生活過，應該都會講吳語。曹寅喜好文藝，愛好藏書，精通詩詞、戲曲和書法。曹寅代表作有《楝亭詩鈔》《楝亭詞鈔》等 。曹頫很可能就是脂硯齋，從脂硯齋的批語有吳語的特點可以作為一個佐證。曹寅廣泛結交了明朝遺老官員和上層知識分子，曹寅很可能獲得了《風月寶鑒》書稿。

       由此， 曹頫最多符合兩個標準，其中半個信仰，半個官場，一個吳語標準。因此，可以完全排除曹頫的可能。

5、顧景星

       顧景星(1621年～1687年)，湖北蘄春縣人。據考證，顧景星是曹寅的舅舅。其生平著述宏豐，現存的共有430卷之多。從現存的作品來判斷，顧景星的詩作豐富，但文學成就不高，因此可以斷定他完全寫不出《紅樓夢》中的那些高妙詩詞。他對文字和醫藥比較有研究，雖有民族氣節，但缺乏批判思想，看不出有很強的佛道信仰傾向。顧景星在江蘇昆山生活過，可能懂一些吳語，了解吳文化習俗。他沒有寫長篇巨著的小說的時間，也沒有其他小說問世，更無任何與《紅樓夢》有關聯的文學作品。

       顧景星只是明末貢生，入清后屢征不仕，布衣終老，因此他毫無官場情場的閱歷，無奢華社會的生活體驗。顧景星是曹寅的舅舅，如果他寫作了《紅樓夢》，曹家人很可能會知道，等曹雪芹編書、脂硯齋點評時，不可能不把他的名字寫出來。

       因此，顧景星僅符合半個才華標準，半個懂吳語標準，自然可以排除。

6、吳梅村

       吳梅村（1609年～1672年），別署鹿樵生、灌隱主人，祖籍江蘇太倉，是明末清初著名的詩人和詞人，有東南第一風流才子之稱。吳梅村又名吳偉業，自稱大云道人，說明他篤信道教；吳梅村是朝崇禎皇帝欽點的會元，是一個傳統的儒學官僚；他寫過《清涼山贊佛詩》四首長詩，隱約諷喻順治皇帝出家的傳聞，有反叛意識和批判思想。他在命終時囑咐死后下葬斂“僧蓑”，因此他必定還信仰佛教。由此證明，吳梅村是一個有虔誠信仰，有多方面修為，儒釋道兼通的人物。

       明末清初，吳梅村、錢謙益、龔鼎孳三人被稱為“江左三大家”。其中，錢謙益（1582年～1664年）、龔鼎孳（1616年～1673年）都沉溺聲色，缺少操守。比如，已經59歲的錢謙益，娶了年僅23歲的秦淮八艷之一的柳如是，并于十天之內就建造一棟房子，急不可耐地過上金屋藏嬌的醉夢生活。龔鼎孳則娶靈秦淮八艷之一的顧紅波，據歷史記載，龔鼎孳失節喪操，不僅為明人所不齒，也為清人所蔑視。

       吳梅村作為明朝著名遺老官員，卻潔身自好，清心寡欲。明亡后十年，一直隱居鄉里，保持名節，他有創作的時間和豐富的閱歷，也有創作的才華資本和物質條件。據稱，當時有人自稱奉平西王之命，賄吳梅村以重金，求自毀《圓圓曲》詩稿，吳梅村一口回絕。由此看來，吳梅村有民族大義，有文人氣節，痛恨漢奸行為。因此，吳梅村具備《紅樓夢》中的批判社會現實，揭露官場黑暗，批判沒落文化的思想境界和人品素質。

       有記載，吳梅村在得知崇禎帝寵妃田氏之父田畹相中陳圓圓與卞賽（玉京）等人后，他只在卞賽的寓所吹了幾首曲子便悄然離去。由此可見，他很能節制欲望，控制情緒，克己修身。正是吳梅村有嚴格的性德操守，有高超創作才華，才有可能寫出《紅樓夢》這樣的絕世佳作。學者張黎明先生撰寫的“紅樓夢》的作者究竟會是誰呢？”也對此公案做出了獨到精辟的分析，他也認為吳梅村是《紅樓夢》原作者的可能性最大。有興趣的讀者不妨參考閱讀。

       另外，冒辟疆娶了秦淮八艷之一的董小宛。吳梅村常到錢謙益家做客，又與冒辟疆有書信往來，吳梅村應該了解董小宛，很可能看過冒辟疆為董小宛寫的紀念文字。吳梅村又寫過秦淮八艷之一的陳圓圓。因此，吳梅村應該非常了解秦淮八艷的傳聞故事，他很可能將秦淮女子們的人生經歷和愛情故事，作為素材寫進了《石頭記》。

        綜合比較，分析判斷，推理論證，在上述可能的《紅樓夢》原作者的候選人當中，唯有吳梅村完全符合五個標準。  因此，可以推論出吳梅村應該是《紅樓夢》的原作者。

引注：

1、 《紅樓夢  程偉元序》

2、宋朝蘇軾《答張文潛書》

3、《吳恩裕文集（第4卷）：曹雪芹佚著淺探》

4、《吳恩裕文集（第5卷）：曹雪芹叢考》

5、《紅樓夢 高鶚序》

6、《蘇州地方志》

7、《清史稿 · 冒襄傳》

8、維基詞條：秦淮八艷

9、《如皋紅學》

9、張黎明：《紅樓夢》的作者究竟會是誰呢？

                    https://www.163.com/dy/article/EVQIURH40521GV5Q.html