當下紅學的研究范圍廣泛而深邃，喧鬧而繁雜，如成書年代，寓意主旨，歷史背景，人物原型及原作者等都存在一定的爭議。這一切皆緣于《石頭記》最初是一部無名氏作品，成書后又長期被列為禁書的緣故。筆者發表了兩篇考證《紅樓夢》作者的文章后，逐漸引起了海內外一些紅學研究者和愛好者們的關注，開始有同仁與筆者進行商榷。筆者用小說具有的鮮明特點：宗教信仰，文學造詣，批判思想，上層場景，民俗方言，作為考證原作者的五個基本標準進行推理論證，獲得了一些紅學研究者和愛好者的贊賞和支持。

    可以說，《紅樓夢》作者究竟是誰這樁歷史公案，已經成為人們最關注的一個紅學研究課題。為了突破已持續百年的考證困境，研究者應該用立體思維和時空景象，全方位模擬小說創作時的歷史背景和人物場景，才能清晰地找出真正的作者。這既是對《石頭記》作者的著作權的應有尊重，也是對知識產權的有力捍衛。不僅如此，嚴謹考證是為了追求歷史真相，客觀分析更是為了維護原創正義。

    當下自媒體時代，紅學領域亂象叢生，奇談怪論充徹網絡。有些人為了蹭熱度或搏眼球，故意攪混水摻沙子。例如，有人胡謅《石頭記》原作者可能是滿清的皇子皇孫。試問，那些生活在北京皇城根下，或許一輩子從未到過江南的北方人，怎么可能寫得出滿紙江南韻味的《石頭記》？乾隆皇帝算是一個聰明絕頂的滿人，據說他一生寫了五萬首詩詞，似乎沒有一首流傳至今的佳作。在清朝初期，極少數滿人能勉強看懂漢文就已經很不錯了，何況紙醉金迷的紈绔皇家子弟，怎么可能寫得出《石頭記》中大量的絕妙詩詞？再如，出生在山東曲阜的孔尚任，怎么可能寫得出一部有蘇州民俗特色和方言特點的小說？關于《石頭記》的原作者，網絡流傳太多的荒唐論調，多數不值一駁。

    值得強調的是，《紅樓夢》開卷的作者自云是界定原作者至為關鍵的內容，開篇的楔子是打開紅樓殿堂之門的一把金鑰匙。此外，《脂硯齋重評石頭記》[i]在第一回中的批語提供了一些有力證據和線索，還包括靖藏本中畸笏叟的眉批。[ii]本文主要從楔子和批語兩個方面來進一步分析論證。

    有道是：

開篇楔子吐玄機，登樓解夢步云梯。

詩詞批語含線索，琢磨卷首破謎題。

一、開卷披露玄機，楔子引出緣起

    首先，作者自云：“故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也”。開卷第一句，作者就明確表示小說隱略了真實事跡。特別強調，這不是異想天開的純虛構作品，而是描寫現實題材，根據時代背景，源于真實事跡的作品?！?strong>自云：今風塵碌碌，一事無成” 作者經歷朝代滄桑變更，英雄無用武之地，文人無報國之門。因生不逢時，導致碌碌無為，一事無成。

    其二，“忽念及當日所有之女子”。此處是指以秦淮八艷 [iii]為代表的眾多奇俠女子，柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛等人，即小說中金陵十二釵的女子原型。比如，柳如是在清兵臨近南京城下之時，曾勸南明禮部尚書錢謙益投水殉國，但錢謙益貪生怕死。柳如是卻奮身跳入荷花池，以身殉明未遂。錢謙益降清后，北上赴任，柳如是則羞于一同前往，而堅持留在江南的常熟家中。李君香也是非常通曉民族大義，有貞正氣節的女子。顧橫波嫁給“江左三大家”之一的龔鼎孽做妾。明亡之際，龔鼎孽假惺惺說要以身殉國，顧橫波拿來繩子讓他上吊。龔鼎孽卻不肯死，反而對她說“我愿欲死，奈小妾不肯何”，氣得顧橫波花容失色，郁悶多日。馬湘蘭是仗義豁達的才女，撰有《湘蘭子集》詩二卷和《三生傳》劇本?？馨组T亦被世人稱之為俠女。

    其三，“一一細推了去，覺其行止見識，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠不若彼一干裙釵？” 作者無限感慨，自己乃堂堂一條漢子，難道還不如秦淮一群女子嗎？“實愧則有余、悔則無益之大，無可奈何之日也?！?/strong>對于過去的失足喪節，實在是太羞愧了，后悔是最沒有好處的。如今只能仰面長嘆，扼腕嘆息了。

    其四，“上賴天恩、下承祖德”，感恩老天的厚愛，感謝皇帝的隆恩，秉承祖宗的陰德。曹雪芹祖上有被抄家的經歷，從貴族貶為庶人，顛沛流離回京城。此等悲催遭遇又何賴天恩？何承祖德之說？“錦衣紈绔之時、飫甘饜美之日”，證明作者不僅曾經有高官厚祿的生活經歷，昔日還有涉足秦淮兩岸的紅塵閱歷。“背父母教育之恩、負師兄規訓之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人”正所謂人生七十古來稀，此處“半生”應該至少為35年。弱冠之年是20歲上下，到入仕為官的半生潦倒35年，由此推算作者年齡應在60歲上下。而且作者成長的家境比較雍厚，得到過父母的厚愛和培育，以及老師和兄長的教導與提攜。然而，曹雪芹終年只有48歲，青少年時期遇到抄家，家境敗落，顛沛流離。這些完全不符合他的經歷。

    其五、“雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也”作者悔恨失節仕清，內心的負罪感終生無法消除，自認為是不肖子孫。但萬萬不能因為他的罪錯，而將秦淮俠女子們的浩然民族氣節也一并泯滅掉?！?strong>雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者”雖然如今住所偏僻簡陋，但還不至于傷及到書寫汗青的筆墨。證明作者是一個氣節尚存的知識分子?！?strong>何為不用假語村言，敷演出一段故事來”，為什么不將亡明之史，亡國之恨，憤世之情，嫉俗之諷，通過借代比喻等手法，編撰一段故事表達出來呢？

    其六、“詩曰：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”

     解析如下：平生著作非常豐富，但苦于奔波勞碌，曾經的高官厚祿，鶯歌燕舞的生活都已煙消云散。悲歡離合、喜怒哀樂都如夢幻泡影，而且十分荒唐恥辱。泣述悲慘的經歷而傷痕累累，為情所困的人生更是抱恨綿綿。字字都是用心血所撰寫，十年含辛茹苦非常的不易。

     吳梅村的父親吳琨是一名頗有幾分豪爽之氣，仗義疏財的私塾先生。明朝復社領袖張溥[iv]是吳梅村的老師，長吳梅村七歲，兩人同中進士。吳梅村的成長過程中得到過張溥的悉心栽培和教導。如今，吳梅村中年有失節仕清的恥辱經歷，故而有此“負師兄規訓之德”之言。

     明亡清興，吳梅村 [v]隱居十年后，懾于清廷淫威，礙于老母敦促，不得已在1653年秋應召北上。于1656年底，以丁憂為借口從京都南還蘇州故里，從此不復出仕。此后，吳梅村對屈節仕清的短暫經歷極為歉疚悔恨。

     開卷第一回的作者自云和這首詩的內容完全是吳梅村的人生寫照，而且清晰無誤，脈絡有條不紊。除了吳梅村之外，試問曹雪芹、曹頫（脂硯齋）、孔尚任、洪昇、冒襄等其他疑似作者，誰又有如此的人生經歷？“浮生著甚”與曹雪芹、曹頫的人生完全不符。

     退一步假設，如果原作是曹雪芹所創，根據曹家的歷史遭遇，那首詩詞應該改寫成如下，才能夠合情合理：

浮生流離苦奔忙，殘席冷筵早散場。

悲喜千般曾幻渺，金陵一夢盡荒涼。

謾讀紅袖啼痕重，更有家史抱恨長。

字字看來皆是血，三十年苦不尋常。

二、曹雪芹、脂硯齋、畸笏叟究竟是誰

     從《脂硯齋評注石頭記》來分析，脂硯齋的評語有江南金陵等地的方言特點，證明他的成長之地必然會在金陵或蘇州等地。甚至可以肯定，作者、編者及脂硯齋的母語必定都是吳語。不管脂硯齋后來遷徙何處，他都會是滿腔的吳語口音，而且習慣用吳語書寫文字。

    一、脂硯齋會是誰？毫無疑問，脂硯齋必定是化名。根據邏輯推理，因為文字獄的嚴酷，既然脂硯齋是化名，曹雪芹也必定是化名。因他們之間的密切關系，如果曹雪芹是真名，那么脂硯齋用化名點評就毫無意義。據多方考證，脂硯齋應該是曹......